道家桃花运符桃花运符纸

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【道家灵符】姻缘桃花符,转发接正桃花避烂桃花.
符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是神的文字，是传达神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：＂河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。＂又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁＂为作一符，曰：&39;以此主地上鬼神。&39;遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公＂。＂后失其符，为众鬼所杀。＂①近代考古发掘中，又曾多次在东汉墓葬中发现符箓。如西北大学历史系藏一陶瓶，上有：＂初平元年，地下小墓岁月丘丞墓伯，地下二千石＂等语，文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券，上有文曰：＂元嘉元年十月十一日oo袁孝刘冢，如律令。＂文后也附符。②其他未记年代的东汉符箓，在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年（151），时在道教创立之前。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的＂三山符箓＂。南宋金元之际，更在＂三山符箓＂基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说，宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书，历代《道藏》皆在＂三洞＂部中分出＂神符＂一类加以收载，其他道法书亦兼载很多符箓。《三玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等，是符箓咒术的大丛书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》，其卷一百零四至一百零七，共载复文一千五百四十余（中有少数重复者），如：作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓。观其组合诡秘，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。（二）云篆。据说是神显现的书，实即模仿空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称＂真文＂，卷九称＂文＂，卷十称＂灵文＂，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五＂东方真文＂有：卷九＂禹余玉律文一百六十一字＂有：《道法会元》卷七十三至七十四所载之＂书雷篆＂（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。（四）符图。由神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。③（一）《抱朴子·登涉》之＂入山符（二）《云笈七签》卷八十之＂玉符＂（三）《上清灵宝大法》卷四十三之＂召溟涬大梵神王符＂（四）《道法会元》卷六十一之＂张使者符＂道教十分重视符箓的书写方法，认为：＂画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。＂④主要强调两点：一是心诚。诚则灵，不诚则不灵。《道法会元》卷一《道法枢纽》称：＂符者，阴阳符合也，唯下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合地万物之精，以我之神合地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。＂⑤二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符箓上附着气功家的精气。《云笈七签》卷七《符字》说：＂以道之精气，布之简墨，会物之精气。＂⑥宋元以后诸符箓派更加重视这原则，认为：＂符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。故曰，符无正形，以气而灵。＂⑦直认符箓只是形式，起作用的是附着其上的精气。道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有＂小验＂者，也并非其驱逐了致病之＂鬼＂，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱